Lamour de dieu la grace et le libre arbitre bernard de clairvaux. L'amour de Dieu ; La Grâce et le libre arbitre (Book, 1993) [acqualilia.it] 2019-01-25

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L'amour de Dieu ; La Grâce et le libre arbitre (Book, 1993) [acqualilia.it]

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» - éloge aussi de la volonté, libre par essence, qui ne peut donc être jugée que par elle-même; éloge qui n'a d'autre limites, pour Bernard, que celles qu'il découvre à la liberté: que si l'homme est libre à l'égard de la nécessité, et c'est encore une fois toute sa dignité d'animal rationnel et de «noble créature», il n'est libre ni de ne pas pécher, ni de ne pas mourir. Il était prêtre, mais on ne sait pas quand il fut ordonné. Il nous affecte spontanément et nous rend nous-mêmes spontanés; le véritable amour se contente de lui-même, il a sa récompense s'il a ce qu'il aime». C'est précisément de là que vient le titre, que lui attribue la tradition, de Doctor mellifluus : sa louange de Jésus Christ, en effet, « coule comme le miel ». Sa sollicitude à l'égard de la participation intime et vitale du chrétien à l'amour de Dieu en Jésus-Christ n'apporte pas d'orientations nouvelles dans le statut scientifique de la théologie. Sa réponse est simple : « Il nous a aimés le premier ».

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Saint Bernard de Clairvaux, la conversion du désir

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Le libre arbitre est rigoureusement le même sur la terre et dans le ciel, dans le paradis terrestre et en enfer». Pour vivre intégralement la recherche de Dieu, Bernard pose des conditions radicales pour permettre à chaque moine de réaliser cet idéal. Or elle la détruirait si elle pouvait lui imposer la moindre nécessité. Les trois libertés Apparence de paradoxe qui conduit Bernard à distinguer trois sortes de libertés, selon ces graduations dont il est friand: liberté à l'égard de la nécessité, libertas a necessitate, qui est donc le libre arbitre; liberté à l'égard du péché, libertas a peccato, et liberté à l'égard de l'humaine misère, libertas a miseria. Quelques « sermons variés » nous sont aussi parvenus à part.

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L'amour de Dieu ; La grâce et le libre arbitre (Book, 1993) [acqualilia.it]

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La restauration de l'état paradisiaque n'est qu'une première étape de la réalisation effective ou, pour employer les mots de saint Bernard, elle n'est que le préalable à la déification. Outre la célèbre formule — « La mesure de notre amour de Dieu, c'est l'aimer sans mesure » —, Bernard aide à parcourir le chemin qui mène de l'égoïsme humain à l'amour de Dieu. En outre par le péché il s'est fait «le débiteur de la mort». Bernard est donc amené à distinguer encore des degrés dans le libre conseil et dans le libre complaire. À la mort de Bernard en 1153, la filiation de Clairvaux comptera plus de 160 monastères répandus dans toute la chrétienté. Elles auront une grande influence par la suite.

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De diligendo Deo

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La question initiale, celle de la part respective de la grâce et du libre arbitre dans les oeuvres des hommes, se trouve ici résolue: «La grâce excite le libre arbitre. Le jeune abbé a 25 ans. Je voudrais à présent m'arrêter sur deux aspects centraux de la riche doctrine de Bernard : elles concernent Jésus-Christ et la Très Sainte Vierge Marie, sa Mère. Son souvenir sera très présent au moment où chacun se décidera pour la vie monastique. La raison est donnée à la volonté pour l'instruire, non pour la détruire. Qu'elle ne se détache jamais de tes lèvres, qu'elle ne se détache jamais de ton cœur ; et afin que tu puisses obtenir l'aide de sa prière, n'oublie jamais l'exemple de sa vie. Le cardinal Haimeric lui demande comment et pourquoi nous devons aimer Dieu; Bernard, pour lui répondre, va composer son traité de l'Amour de Dieu, De Diligendo Deo.

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N° 98 (février

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» Débiteur de la mort Tant que les deux autres libertés ne sont pas complètes, le libre arbitre est comme captif: «Il nous donne le vouloir, mais sans le pouvoir de faire ce que nous voulons». Animé d'une pareille confiance, ô Vierge des vierges, ô ma Mère, j'accours, je viens à vous, et gémissant sous le poids de mes péchés, je me prosterne à vos pieds. L'homme a donc besoin du Christ qui est la puissance et la sagesse de Dieu: «En tant que sagesse, Il répand à nouveau dans l'âme de l'homme le véritable savoir qui restaure son libre conseil; en tant que puissance, Il lui restitue le plein pouvoir en réparant son libre complaire. Ces réflexions, caractéristiques d'un amoureux de Jésus et de Marie comme saint Bernard, interpellent aujourd'hui encore de façon salutaire non seulement les théologiens, mais tous les croyants. On prétend parfois résoudre les questions fondamentales sur Dieu, sur l'homme et sur le monde à travers les seules forces de la raison.

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Encyclopédie de L'Agora

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Quand la vie se retire, le sentiment d'appropriation se substitue au. En regardant la discipline des autres monastères, Bernard rappela avec fermeté la nécessité d'une vie sobre et mesurée, à table comme dans l'habillement et dans les édifices monastiques, recommandant de soutenir et de prendre soin des pauvres. C'est pour ce dernier aspect de son action apostolique que, quelques dizaines d'années plus tard, Ephraïm, rabbin de Bonn, adressa un vibrant hommage à Bernard. Ces pages mettent en place de façon originale le problème fondamental de la foi chrétienne et de toute religion : la relation au divin. Avec Bernard de Clairvaux, nous aussi nous devons reconnaître que l'homme cherche mieux et trouve plus facilement Dieu « avec la prière qu'avec la discussion ». Bernard prend toujours grand soin de replacer l'homme au milieu de la création, dans l'échelle ascendante des créatures.

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L'amour de Dieu

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Vers vingt ans, il entra à Cîteaux, une fondation monastique nouvelle, plus souple par rapport aux anciens et vénérables monastères de l'époque et, dans le même temps, plus rigoureuse dans la pratique des conseils évangéliques. Dieu nous aime « sans pourquoi », mais son amour provoque le nôtre et attend notre réponse de foi. Ces pages mettent en place de façon originale le problème fondamental de la foi chrétienne et de toute religion : la relation au divin. Des « quatre filles » de Cîteaux les monastères de Clairvaux, Morimond, Pontigny et La Ferté, premières fondations de Cîteaux, tous situés autour de la Bourgogne , Clairvaux devient largement la plus active. La dignité de l'homme Ce traité de la vocation de l'homme soulevait chez les clercs eux-mêmes des questions qu'ils pressaient Bernard de trancher.

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SC 393 L'Amour de Dieu

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«La forme, qui est la sagesse de Dieu», autrement dit le Christ Lui-même, nous apporte la conformatio , «pour que l'image fasse dans notre corps ce que la forme fait dans le monde». L'équipe d'Aleteia Saviez-vous que le grand saint bourguignon est le tout premier à avoir consacré spécifiquement un traité à ce sujet? Je pourrai davantage quand tu voudras bien me donner plus, jamais cependant autant que tu en es digne. Mais nous n'atteindrons cette perfection que dans l'autre vie, quand ces deux libertés, aujourd'hui perdues, seront pleinement rendues à notre libre arbitre et non pas seulement de la manière où elles se trouvent ici-bas en tout homme juste, si parfait qu'il puisse être, non pas même comme les possédait le premier homme dans le paradis, mais comme les anges les possèdent maintenant dans le ciel». «En attendant, qu'il nous suffise, dans ce corps de mort et dans ce siècle mauvais, d'un libre conseil qui nous permette de ne point obéir au péché de la concupiscence, et d'un libre complaire qui nous donne de ne rien craindre pour la justice. Les traits fondamentaux de la vie monastique cistercienne sont alors mis par écrit. Ces pages mettent en place de façon originale le problème fondamental de la foi chrétienne et de toute religion : la relation au divin. Comment concilier cet amour de Dieu avec la liberté humaine? Au cours de cette même période, le saint abbé rédigea ses œuvres les plus fameuses, comme les très célèbres Sermons sur le Cantique des Cantiques.

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L'amour de Dieu ; La grâce et le libre arbitre (Book, 1993) [acqualilia.it]

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©Electre 2019 Quatrième de couverture L'amour de Dieu Le traité sur L'Amour de Dieu remonte, dans sa première rédaction, aux années 1124-1125, quand Bernard se met à écrire. Il dirigea surtout ses écrits polémiques contre Abélard, le grand penseur qui a lancé une nouvelle manière de faire de la théologie en introduisant en particulier la méthode dialectique-philosophique dans la construction de la pensée théologique. Entre temps, la communauté de Clairvaux devenait toujours plus nombreuse et multipliait ses fondations. Un phare dans la nuit. Au regard de la méthode employée, le livre du P. Bernard n'a aucun doute : « per Mariam ad Iesum », à travers Marie, nous sommes conduits à Jésus.

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Saint Bernard de Clairvaux, la conversion du désir

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Lorsque, épuisé, il doit se reposer durant un an, Guillaume, abbé bénédictin de Saint-Thierry Marne , lui-même malade, le rejoint. Dans les batailles exténuantes entre nominalistes et réalistes — deux courants philosophiques de l'époque — dans ces batailles, l'Abbé de Clairvaux ne se lasse pas de répéter qu'il n'y a qu'un nom qui compte, celui de Jésus le Nazaréen. Bien que je ne puisse donner autant que je dois, je ne saurais aller au-delà de ce que je peux. Notre dette envers lui est immense. Vous ne souhaitez pas faire de don? La charité donne à manger et à boire aux vivants et aux morts, les amis, mais les rès chers, ceux qui s'enivrent, sont les âmes réunies.

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